- Автор: Елена раба Божия
Файл статьи — Анализ показателей удоя групп коров без использования показателя «среднее арифметическое удоя» — в формате *.pdf
https://disk.yandex.ru/i/SCZ9QpgmBtK3Pg
Анализ_удоя_без_средн_арифм-17-03-2025. pdf
Файл Excel «Каждый с каждым-шаблон и расчет-удой-17-03-2025.xlsx»
https://disk.yandex.ru/d/QqWsbigOtmbH2w
Файл Excel «Критерий Шапиро-Уилка удой Пойма 17-03-2025.xlsx»
https://disk.yandex.ru/i/Ro0NeisbVE7vBw
Анализ показателей удоя групп коров без использования показателя «среднее арифметическое удоя»
©Федотова Елена Геральдовна
Аннотация
В статье приведен новый способ анализа продуктивности удоя группы коров. Целью работы была разработка новой оценки однородности групп дочерей-полусестёр и оценки влияния быка-отца на его потомство.
Предложена аксиома для показателя «среднее арифметическое»: конкретное среднее арифметическое конкретного (исходного) множества чисел является одновременно средним арифметическим бесконечного количества множеств чисел, имеющих общую закономерность с исходным множеством.
Приведён метод оценки однородности группы дочерей одного быка-производителя по алгоритму «каждый с каждым», оценке их матерей, описан шаблон для работы с алгоритмом, разработанный в программе Excel.
Радуюсь, что никто не мешал думать.
Ключевые слова: продуктивность, удой, среднее арифметическое, алгоритм, каждый с каждым, разброс продуктивности, разброс величины показателя, однородность, крупный рогатый скот.
Введение
Математика возникла и развивалась как инструмент учёта получаемой человеком прибыли. Решались хозяйственные задачи по жизнеобеспечению, по взысканию налогов и т.п. Для достижения этих экономических целей развивались способы проведения расчетов. Изучение самой материальной действительности (объектов) не было целью развития математического аппарата.
Со временем появилось такое понятие, как среднее арифметическое.
Сначала его рассматривали как частное от деления суммы двух числовых характеристик объектов на два (число объектов): (a+b):2.
Рассмотрим пример из книги: Варден, Бартел Лендерт ван дер. Пробуждающаяся наука: Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции : пер. с голл. / Предисл. и закл. ст. И.Н. Веселовского. Изд. 4-е. — М.:КомКнига, 2010. — 458с. (Физико-математическое наследие: математика (история математики)) (https://urss.ru/cgi-bin/db.pl?lang=Ru&blang=ru&page=Book&id=101547 ).
Текст, рассматриваемый на стр. 60-61, упоминает среднее арифметическое при изучении автором клинописного текста VAT 8321 и затем YBC 7289. Процитирую: «Квадратный корень из неполного квадрата получался приближенно. Следующий способ часто употреблялся и греками: если, например, для "корень из двух" первое приближение будет а, и если а слишком мало, то 2/a должно быть слишком велико, и обратно. В дальнейшем лучшее приближение получается из арифметической средней: 1/2*(a+2/a). ... Это приближение часто встречается в вавилонских текстах».
Затем в школе Пифагора среднее арифметическое «облагородили» и стали выводить из арифметической пропорции (Василенко С.Л. Средние значения и математические пропорции: от Античности до наших дней. Электронное издание, 2016 г. https://trinitas.ru/rus/doc/0016/001e/3146-vs.pdf )
Арифметическая пропорция (1 : 2 : 3) сформулирована человеком по правилу постоянного нарастания величины её членов (предметов) на одну и ту же величину; арифметическая пропорция имеет соотношение: c - b = b - a, т.е. разница между двумя числами одной пары равняется разнице чисел другой пары; отсюда b = (c - a):2 (средняя арифметическая величина).
Средними величинами назывались группы трех величин, средняя из которых есть функция двух крайних. Древние ученые изучали свои абстракции (мысли), а не реальные материальные объекты. Они изучали своё представление об объектах, во многом сами создавали правила построения таких абстракций. Современная наука сохранила это учение и расширила его.
В моей работе меня заинтересовало среднее арифметическое.
Сейчас под средним арифметическим понимают частное от деления суммы величин той или иной характеристики однородных объектов на число этих объектов. Такой важный закон, как нормальное распределение, строится человеком на основе среднего арифметического. При вычислении дисперсии и вариации также используют среднее арифметическое.
Давайте повнимательнее посмотрим на среднее арифметическое.
Есть группа материальных объектов. Для них описывают разные измеряемые и не измеряемые характеристики. Например, есть изучаемая группа коров, для которых определен удой за 305 дней первой лактации.
Средний удой коров в группе равен частному от деления суммы величин всех удоев группы на число особей.
Пример. Удой за 305 дней первой лактации 40 коров дочерей быка Баннера 106303118 в сумме дает величину 381310 кг молока, средний арифметический удой группы составит 9532,75 кг молока на одну корову (данные 2021 года).
Проблема в том, что в изучаемой группе не существует реальной коровы с таким удоем. Арифметическое действие над материальными объектами дало нам нематериальный объект.
А почему при оценке материальных объектов надо считаться с нематериальным объектом? Где доказательство, что такие рассуждения являются единственно возможными и истинными? Такого доказательства нет. Более того, никто не задумывался о построении такого доказательства.
Также понятно, что одно и тоже среднее арифметическое соответствует большому числу групп материальных объектов (множеств), даже если количество этих объектов в группе не изменяется.
Допустим, что если в рассматриваемой группе из 40 коров, к удою, например, 10 из них прибавить 300 кг молока, а из удоя других 10 вычесть эти же 300 кг, то среднее арифметическое не изменится. Изменятся материальные объекты. Или внести такие изменения: из удоя одной коровы вычесть 1000 кг молока, а к удоям четырех других прибавить +555,5; +222,2; +150,1 и +72,2 кг молока — среднее арифметическое не изменится. Также возможно умножить (разделить) числитель и знаменатель на одно и то же число, что не изменит величину среднего арифметического. При этом в числителе слагаемые общей суммы могут меняться в произвольном порядке, не изменяя саму сумму.
Сформулируем закономерность.
Аксиома: конкретное среднее арифметическое конкретного (исходного) множества чисел является одновременно средним арифметическим бесконечного количества множеств чисел, имеющих общую закономерность с исходным множеством.
Среднее арифметическое можно рассматривать как функцию с постоянным значением при изменяемых аргументах. Оно даёт «представление» о материальной группе, но не даёт «знания» о материальных объектах в этой группе. Зная только среднее арифметическое, невозможно «вернуться» к знанию параметров конкретных объектов. Среднее арифметическое по своему качеству является маскировкой нашего незнания о реальных материальных объектах; здесь «видимость» заменяет «суть».
Вот так возникло желание не использовать нематериальный объект в одном ряду с материальными, т.е. изменить рассуждения о материальных объектах. Использование среднего арифметического в ряду расчётных показателей (абстракций) вполне допустимо.
Поскольку стояла задача построить способ оценки однородности материальных объектов — группы коров-дочерей одного быка, — то я решила построить эту оценку через расчёт соотношения «каждый с каждым», используя алгоритм расчёта, а не формулы.
Федотова Е.Г.
17 марта 2025 года
- Автор: Елена раба Божия
Тредиаковский В.К. «Рассуждение третье. О Варягах Руссах Славенскаго звания, рода и языка», орфография 1773 года.
Полный текст статьи:
https://disk.yandex.ru/i/jwcTUL4dYIiSLw
https://disk.yandex.ru/i/tfQucjksYN3edQ
Предисловие к Третьему Рассуждению Тредиаковского В.К.
Знаковое сочинение В.К. Тредиаковскаго от 1757 года является продолжением битвы с Западной Европой за честь и достоинство России и российского народа, которая не только не окончилась в его дни, но и продолжается с великим усилением в наши дни. Именно в этом и состоит значимая актуальность этой публикации.
Василий Кириллович убедительно доказал, что русские люди никогда не подчинялись иностранцам. Призванные Новгородцами на княжение знатные люди были руссами, проживавшими по берегам рек, впадающих в Варяжское море (ныне Балтийское море). Они не были из нерусских народов, а были соплеменниками, проживавшими в отдалении от Новгорода.
Автор пишет (здесь на сайте буква «ять» заменена на «е»):
«И такъ, усмотревъ оную Історическую достоверность въ нашихъ и въ другихъ искреннейшихъ повествователяхъ, и также утвердившись на ней, и оградившись ею, дерзаю здесь предложить, и по мере ума моего и силъ, всемъ повествованiемъ ясно показать, что именовавшiися Варяги, и те Руссы, а следовательно Великiе Князи, Самодержавствовавшiи въ Россiи, и пришедшiи въ Новогородскую державу съ начала отъ Варягъ, имели названiе сiе Славенское, родъ ихъ былъ Славенскiй, и вещали они языкомъ всеконечно Славенскимъ».
... ...
«Но въ те времена, обитали съ прочими Славенскими народами въ Померанiи, такъ называемыи и Ругiи, по Немецкому латынскихъ буквъ произношенiю, а по Римскому истинному Руджiи, и Ружiи; следовательно, и Рушiи и Руссiи, и потому Руссы. Сiи точно суть Варяги, отъ которыхъ призваны великiи Князи государствовать въ Новогородскую державу, прибывшiи въ Полунощную Россiю въ 862 году, тоесть во второй половине девятаго века, по Христовомъ Рождестве».
... ...
«Итакъ, Великiи наши девятаго века Князи, не были ни отъ Варяговъ Датчанъ, ни отъ Варяговъ Шведовъ, ни отъ Варяговъ Норвежцовъ, и ниже отъ Варяговъ Скандiнавцовъ, да и не отъ Германцовъ, вне Германiи пребывавшихъ; но отъ Варяговъ, и техъ Руссовъ по собственному имени, а по всеобщему отъ Варяговъ Славянъ изъ Померанiи, населяемой тогда народами Славенскаго рода и языка».
Западная Европа развивалась за счет грабежей и геноцида окружающих её народов, и впредь намерена также грабить и убивать. Без этого они не мыслят своего существования, да и физически им не выжить. В наши дни к ним присоединились их же выходцы из США и Канады — эти англо-саксонские, ирландские и еврейские выродки. Воровство, грабежи и убийства вложены в западноевропейцев генетически и всегда поощрялись этими сообществами людей.
Василий Кириллович пишет:
«У древнихъ Скандiнавцовъ такъ было честно грабительствовать, какъ у Грековъ при грабленiи и разбойничать. Грабленiе и разбой честныя имена были, и славы исполненныя». Грабительство и разбойство честныя имена были? И славы исполненныя? Не знаю! ведаю только, что у насъ грабители и разбойники, издревле самыми худыми людьми почитаемы, и злодеями называемы были. Сiе и самъ покойный Байеръ засвидетельствовалъ, говоря: «не славно было по Русскимъ обыкновенiямъ грабительствовать». (Страница 209 оригинала)
К нашим дням 2025 года европейская «свора цветущего сада» окончательно поняла, что им в одиночку не справиться с Россией, а обокрасть Россию — многовековая мечта, которая ну никак не желает претворяться в жизнь Западной Европы. А хочется, ой как хочется, обворовать и убить русских. Эти истинные слуги дьявола никак не поймут, что их намерения идут вразрез с планами Господа Бога на планете Земля.
В этой войне с Россией важно отметить и её ментальную часть. Враги делают всё для того, чтобы русские потеряли самоидентичность, самоуважение. Это касается и порчи русского языка, засорение его иностранными словами и одобрение «слов-ругательств» в литературной речи.
Василий Кириллович пишет об этом процессе порчи русского языка, который происходил уже в его дни:
«... тожъ ныне страждетъ и нашъ Славенороссiйскiй, принявшiй въ себя слова чужеродныя западныя, отъ единаго токмо теснейшаго сообщенiя съ западными народами. Однако, нашъ никогда во всеконечное поврежденiе упасть не возможетъ: твердо и во веки его содержитъ, хранитъ и спасаетъ отъ проказы Славенскiй книжный».
... ...
«Славенскiй языкъ весьма плодовитый и пребогатый языкъ: одна речъ многими наклоненiями различается, а всеми значитъ тожъ самое».
Навязывание мыслей о превосходстве Западной Европы над Россией происходило и происходит через агентов влияния. Одним из них до написания книги Тредиаковскаго В.К. в 1757 году был профессор Байер, иностранец, много вредивший России и основавший вредоносную школу последователей, которые стали развивать его идеи в науке.
Василий Кириллович пишет:
«Покойный Байеръ говоритъ: «удивительно, что никто Россiйскихъ речей истолковать не можетъ: толико то оныя ничего Славенскаго изглашенiя въ себе не содержатъ, и такъ, что ни по самой малой части подобящагося знаменованiя»! Следовательно, по его, Россiйскiй языкъ есть разный отъ Славенскаго, и Россiане суть иный народъ отъ Славянъ: ибо Россiане у него суть Датчане, Шведы, Норвежцы, и Скандинавцы, всежъ люди благородныи, а мы Славяне только».
Абзац заканчивается иронией «всежъ люди благородныи, а мы Славяне только», хотя ощущается сильная обида за унижение русских людей на территории самой России. Это крайне актуально и в наши дни. Академию наук давно пора вычистить и изгнать прозападных нелюдей. Это же относится и к мусульманским «крышам» во власти, в силовых структурах и к мигрантам-азиатам и кавказцам.
Война с убийцами России, русских людей и всех россиян продолжается и будет идти ещё долго.
С нами Бог и победа будет за нами!
В том числе победа над извращенцами нашей истории.
Федотова Е.Г.
30 марта 2025 года
- Автор: Елена раба Божия
Соборная грамота духовенства православной восточной церкви, утверждающая сан царя за великим князем Иоанном IV Васильевичем 1561 года
В новом издании «Соборной грамоты ...» сохранена орфография 1850-го года, а также старорусская и старогреческая орфография.
Статья полностью дана по адресу:
https://disk.yandex.ru/i/XeOCpFWwHHGr-w
https://disk.yandex.ru/i/q197seC_fXsHLw
Делаю это издание для того, чтобы русские люди как можно больше читали о своей истории, чтобы ценили дела наших предков.
Обратите внимание, что имя Царя Иоанна IV Васильевича вписано в церковные документы для вечного поминания, то есть вечного благословления от Бога, Господа Саваофа. Также поминаются и имена всех его родственников.
« ... честные твои грамоты царскiе преданы в руки Патриярху и милостыню, еже еси послалъ к великой церкве, и все дошло в руцѣ вселенскому Патриарху и написали имена в соборне еже поминатися имъ в вѣчный поминокъ на литургияхъ и на службахъ непрестаемо.»
Всякий, хулящий Царя Иоанна IV Васильевича, хулит тем самым дела Православной церкви, хулит благословение от самого Господа Саваофа, то есть является богоборцем, богопротивным человеком, постоянно грешащим против воли Господней.
Царь Иоанн IV Васильевич непорочен в глазах Православной церкви.
Все книги, написанные об истории России времен Царя Иоанна IV Васильевича, написаны о делах человеческих. Очень хорошо и очень подробно описывают деятельность людей. Но никто не написал о том, что делал БОГ с Россией во время царствования Иоанна IV Васильевича.
Дыхание жизни в руках Господа. Если Бог держал у власти этого Царя, то что ОН делал с Россией через дела этого Царя? Не Царь делал, а Бог делал!!! Ответить на этот вопрос мне очень хочется и очень надеюсь, что Господь подскажет мне, для чего он держал этого Царя в России так долго.
Слава Государю Царю Иоанну IV Васильевичу во веки веков! Аминь.
© Федотова Елена Геральдовна.
26 апреля 2025 года
P.S. В издании есть изображение Российского герба — двуглавого орла. Невольно сравнила его с гербом «Украины» — трезубцем. У Российского герба две головы, то есть количество мозга удвоено, а у малороссийского герба нет ни одной головы, он мёртвый, то есть мозг отсутствует. Орёл парит высоко, то есть устремлён ввысь, трезубцем же пронзают врагов или зверей, то есть он устремлён вниз, и не сам движется, а им двигают (кто ухватит, тот и будет двигать). Как ни странно, но именно это отсутствие разума малороссийского и превосходство разума великоросского мы и наблюдаем в наши дни. Давно известно: кого Бог хочет наказать, того лишает разума.
Оригинал текста 1850 года находится по адресу:
- Автор: Елена раба Божия
«Похвальное слово царю Иоанну Васильевичу IV», Словцов Петр Андреевич, 1807 год
Переиздание книги 2025 года:
https://disk.yandex.ru/i/-XEPbQINB6dnfA
https://disk.yandex.ru/i/nZ-1foXXCd6PVw
Мне очень понравилась книга 1807 года издания «Похвальное слово царю Иоанну Васильевичу IV» писателя Словцова Петра Андреевича (1767 – 1843). Обстоятельно, спокойно, без истерик относительно личности царя, автор оценивает результаты его царствования, практически отвечая на вопрос: «Что делал Бог с Россией, когда держал на русском престоле царя Иоанна Васильевича четвертого?» Мы все грешные и не нам судить чужие грехи. Сказано: «не суди, да не судим будешь». Именно так и поступил автор.
Рассмотрим основные моменты его книги.
Начало царствования
Петр Андреевич пишет (здесь и далее цитирую без буквы ять):
«Твердость ума, твердость характера, престолу Царя Iоанна приседевшiя, вотъ два начала, откуда пролились щастiе въ политике, успехъ законодательства, благосостоянiе Государства; и подъ сими тремя чертами изображу царство Iоанна. Великолепному царству Вселенной изумляются; но во всемъ творенiи, по некоторому подобiю, не три ли также начала — пространство, движенiе, вещество?»
«Для благоденствiя общаго конечно должно прибегать къ силе страха или ума. Iоаннъ, будучи 18 летъ, предпочелъ последнее для народа: ибо удары разрушаютъ зданiе. Онъ первый торжественно венчался короною Мономаха среди восторга подданныхъ ... Ещё разъ сбылось, что санъ и блистательное имя не суетныя для человековъ изобретенiя. ... Благополученъ народъ, где Обладатель повелеваетъ ему величествомъ сана!»
Политика царя
«Я возвещу вамъ не о той политике, которая управляясь страстями кабинета, увлекаясь владычествомъ обстоятельствъ, жертвуя подъ часъ пользами союзниковъ, оправдывая съ ложнымъ витiйствомъ свои поступки благовидностями, то устраняется, къ чему шла, то оставляетъ, кому сопутствовала; — возвещу напротивъ о систематической прозорливости, которая разъ и навсегда поставя целiю благо Государства, покоряя себе обстоятельства впередъ изочтенныя, одолжая иногда самихъ враговъ, учреждая свои поступки по видамъ непременнымъ, шествуетъ постоянно къ начатому делу, и естьли когда уступаетъ, то наподобiе пружины, дабы действiе удара отнести на дальнейшее разстоянiе. Вотъ разумъ, которому поучаются въ дееписанiяхъ Iоанна; вотъ начертанiе Его политики!»
«Когда наконецъ умелъ такъ пользоваться обстоятельствами, что не обнажая меча, однимъ почеркомъ трактата, возвратилъ отечеству шестьдесятъ тысячь пленныхъ Россiян; пускай другiе решатъ о Немъ, спаситель ли подданныхъ или более тутъ политикъ? Россiяне, не забудьте сiю черту внести въ надпись къ Его изваянiю. Римъ воздвигалъ памятники Марiямъ, Помпеямъ и другимъ; но потомство вопрошаетъ, по скольку сотъ тысячь каждый изъ нихъ заклалъ своихъ согражданъ?»
«Благословите же сего Монарха! Онъ умелъ хитраго Легата, подъ личиною примиренiя носившаго свой идолъ, поставить въ пределахъ желаемаго влiянiя. Погибни вся человеческая слава предъ тою славою, что одинъ въ Европе Россiйской народъ остался при алтаре всемогущаго Бога, — въ томъ веке, когда Европа снова изменяла великому Существу, по умоначертанiямъ своихъ правителей или истолкователей! Торжество великое! Но въ томъ ли было все торжество Iоанна?
Я вижу более. Легатъ — Iезуитъ заставленъ домогаться въ стане нашихъ непрiятелей за наши выгоды, заставленъ въ то же время замолчать со стыдомъ о тайныхъ порученiяхъ Папы! Россiяне, ваши летописи о сихъ событiяхъ вещаютъ внятно; оне вещаютъ, съ какою мудростiю Государь, уважающiй таинствомъ веры — и тогда, какъ блескъ Его венца можетъ быть сталъ бы лучезарнее отъ главы Католическихъ Государей, попустилъ Аглинской факторiи явно помрачить исповеданiе Легата. Пускай же Европа лобызаетъ ноги у того истукана, у которого Россiя оковала простирающiяся руки!»
«Политикъ улыбается мастерскому творенiю, какое неоднократно удавалось Iоанну въ покоренiи соседственныхъ областей; но другъ народного благоденствiя благословитъ раннюю Его заботливость о торговле — заботливость по истинне въ томъ веке редкую. Съ прiобретенiемъ Лифляндiи Онъ мыслилъ основать на Варяжскомъ море торговые порты. Россiяне! Не познаете ли на семъ поприще Предтечу Петра великаго?»
«Нетъ сомненiя; Императоръ первый вообще работалъ въ той же великой раме, какую обозначилъ Царь первый для могущества Россiи.»
«Народъ всемогущихъ Монарховъ, отечество всемогущаго народа! Народъ, волею своихъ владыкъ поставленный въ судiю Вселенныя, и любящiй слышать ихъ славу — позволь, чтобы истинна, одною простотою гордящаяся, вручила для твоей памяти заглавiе политическихъ видовъ Iоанна! Оно въ общемъ выраженiи вещаетъ, что Iоаннъ предпрiял:
I. Унизить внешнихъ враговъ Россiи, собственнымъ ихъ разделенiемъ.
II. Связать съ Европейскими державами сношенiя, и противъ ихъ воли вырвать политическое уваженiе къ Россiи.
III. Искусно присоединить къ достоянiю Россiи соседственныя области, и другiя отпадшiя въ смутныя времена.
IV. Раздвинуть пределы Государства во все концы до морей, которыя и поработить на службу торговли.
Сiи усилiя, бывъ главнейше оправданы самими событiями, возвещаютъ потомству, какою силою разума отличался Монархъ, коего и предубежденiя, съ намеренiемъ предъзаятыя, достойны славы, какъ памятники праведной Его гордости.»
Законодательство Иоанна IV
«Дать законы Государству значитъ определить права и обязанности гражданъ, возвестить мщенiе за преступленiя, разчислисть всемъ и каждому степень власти и зависимости; — такой подвигъ принадлежитъ Государю необыкновенному, хотя иногда и самовластному. Но дать законы, такъ что самодержавная власть во время ихъ состава делится священнымъ правомъ, дабы по предубежденiю или самолюбiю не похитить доли изъ пользъ общественныхъ; и сама покоряется суду избраннейшихъ въ Государстве чиновъ — это подвигъ почти Отца отечества. Подъ симъ трогательнымъ титломъ теперь является намъ Iоаннъ Законодатель.»
Был создан и утвержден новый Судебник — свод законов уголовных, гражданских и государственных, издавались законодательные указы царя. Были приняты меры к исполнению законов на всей территории России.
«Я не дерзну быть Ораторомъ законодателя предъ лицемъ толь просвещеннаго собора мужей; и разве прибавлю одно примечанiе о Таможенномъ уставе 1571 года, изданномъ для Новгородской Области, тогда стоявшей въ торговыхъ сношенiяхъ съ окрестными народами».
«Пускай после сего торговцы Ансеатическихъ городовъ, знавшiе вскользь Россiю по Новгороду, пускай писатели века, къ коимъ переходили отъ первыхъ предубежденiя, за едино съ легковерными историками останутся въ заблужденiи о правленiи Царя Iоанна. Тщетнымъ мненiямъ и правленiямъ судорожнымъ бываютъ свои мгновенiя. Оне проходятъ, какъ мгновенiя; а истинна возрастаетъ, какъ время».
Благосостояние государства. Образование народа.
«Возьмите тогдашнiе пределы Государства, вы увидите, что межа Россiи, далеко Iоанномъ отодвинутая, проходила еще чрезъ блискiя къ столице грани; но возьмите размеренiя, какiя Онъ предназначалъ въ своемъ уме, вы увидите, что настоящее пространство есть осуществленiе Его думы».
«И такъ не Онъ ли первый заложилъ колоссальное творенiе, хотя по замашливости рисунка окончить принадлежало векамъ? Да почiютъ блаженныя тени Александра Невскаго и Дмитрiя Донскаго! Пылкая ихъ любовь къ отечеству увенчалась наконецъ успехами перваго нашего Помазанника».
«Думаютъ ли, что покоренiе Сибири даровано случайнымъ щастiемъ? Есть щастiе; но оно въ Государственномъ ходе значитъ определенное последствiе благонастроенныхъ причинъ, изъ примечанiя вышедшихъ; оно походитъ на неизбежной ударъ последняго шара, толкнутаго длиннымъ рядомъ предъидущихъ шаровъ».
«Думаютъ ли, что торгъ, чрезъ Белое море Аглинскимъ кораблемъ проложенный, есть благодеянiе случая?
Неоспоримо, что случай бываетъ началомъ знаменитыхъ эпохъ; но случаемъ повелеваетъ человекъ, небомъ посланный съ высокими порученiями — тогда какъ Вселенная на тоже явленiе взираетъ равнодушно».
«Изобразилъ бы, сколь смелыя требованiя посланникъ Королевы Елисаветы въ 1583 году предъявлялъ въ пользу Кампанiи, ободрясь воспылавшимъ противъ Россiи заревомъ войны. Изобразилъ бы, съ какимъ благоразумiемъ отказалъ Iоаннъ, ни увлекаясь предложенiями, ни уступая домогательствамъ Боуша. Я бы воздвигнулъ въ купеческихъ портахъ мраморные обелиски, и вырезалъ бы на нихъ замеченныя посланнику речи, что «предосудительно пользамъ Государства отчуждать отъ себя народовъ, благопрiятствуя одному изъ нихъ». Ответъ, достойный самаго лучшаго века! Незабвенный урокъ для торговыхъ трактатовъ».
«Свидетельствуюсь ещё въ истинне народнаго богатства сокровищами Государственными, всегда текущими въ известномъ равновесiи съ первымъ. Четыреста пудъ серебра, въ разныхъ подаркахъ пожалованные победителямъ Казанскаго царства, не считая тутъ поместьевъ, служатъ памятникомъ, вещающимъ о достоинстве Государства и о щедроте Государя. Награждать заслуги столь же славно, какъ и побеждать непрiятелей. Государи, по высокому назначенiю, должны быть чужды обыкновенныхъ добродетелей, какими украшаются подданные; но миръ и благословенiе Монарху, которого услаждаетъ любовь къ щедротамъ — добродетель, возвышающая величество престола, и утверждающая связь благосостоянiя!»
«Какiе подвиги, на которые бы подданный не отважилъ своего живота, видя, что Государь и отлично возвышаетъ воина победителя, и отечески искупаетъ побежденнаго — непобедимаго? Утешительно воспоминать, какъ Iоаннъ, после неудачи битвы съ Польшею, столько кратъ подтверждалъ посольству своему пещись о искупленiи военнопленныхъ! Не считая цены прочихъ, Онъ заплатилъ за четырехъ главныхъ ратниковъ, при дворе однакожъ невидныхъ, выкупа сто пятдесятъ шесть пудъ серебра. Безславiе Стефану Баторiю, не отличающему героевъ отъ невольников; и хвала Монарху, достойно ценящему свободу сыновъ отечества!»
«Но удержите чувства благодарныя, и воззрите далее, въ какомъ состоянiи Iоанномъ оставлены Государственныя сокровищницы, до временъ Его праздныя! Вы знаете, что Государь деятельный царствуетъ и по смерти, что и во дни Преемниковъ обыкновенныхъ текутъ источники, имъ же отверстые».
Народное образование
«Соберите во едино историческiя событiя, мною замеченныя. Оне проведутъ васъ къ общему заключенiю, что нетъ Государственнаго богатства безъ богатства народнаго, что безъ богатства народнаго нетъ могущества политическаго; а тамъ, где сiи три силы стекаются, естественно ознаменуется и народное образованiе, какъ дитя и другъ ихъ. Надобно ли здесь указывать благословенную колыбель сего друга и младенца, ныне мужающагося въ нашемъ отечестве?»
«Народное образованiе одушевлено въ Россiи Iоанномъ. ... Для народа главнейше нужно знанiе письмянъ; а въ семъ знанiи царствованiе Iоанна достигло успеховъ».
«Можно ли безъ примечанiя пройти, что первый Iоаннъ помыслилъ составить географическую карту своего Государства?»
«Но гораздо достопамятнейшее, несравненно торжественнейшее покровительство, какое только Государь просвещенный можетъ явить человеческому разуму, ознаменовалось первымъ въ 1564 году учрежденiемъ книгопечатанiя. Вечное хранилище истинъ и открытiй, оно одно связуетъ старую Вселенную съ новой, и блюдетъ карту заблужденiй, сумненiй и успеховъ; оно также венчаетъ безсмертiемъ Витiю и Поэта. Государи достойны благословенiя, когда законы ихъ сохраняютъ собственность нашу; но какимъ чувствомъ воздадимъ Государю, который даритъ Генiю право сохранить собственность драгоценнейшую — плодъ разума, на все грядущiя времена?»
«Не возвышается ли наше уваженiе къ Государю, когда видимъ, что въ 1581 году верховное духовенство, при воспылавшемъ противъ Россiи заговоре со стороны Европы и Азiи, — благомыслящее духовенство соборомъ положило уделить отъ церковныхъ именiй для содержанiя военного класса? Надобно бы олтарю опираться на престоле; но когда олтарь приноситъ себя въ опору престолу, жертва не значитъ ли благоговенiе къ качествамъ Монарха?»
«Какiяжъ буквы достойны знаменовать символъ благосостоянiя Государственнаго?
Когда Государь мудрою политикою установилъ достоинство Имперiи; когда победами праведными, а не хищными распространилъ могущество ея; когда стяжалъ надъ соседами столько перевеса, чтобъ противостоять и соединеннымъ ихъ напряженiямъ; когда ни для поддержанiя войны, ни для великолепiя престола не обременилъ подданныхъ налогами; когда далъ законы ...»
«Но при всей къ себе недоверчивости, я бы вырезалъ на подножiи у статуи Iоанна позлащённую надпись: Онъ наложилъ сильную мышцу на кичливые Орды, заготовилъ народъ быть великимъ, мыслилъ подъ одинъ скипетръ собрать разсеянныя Славенскiя колена, Россiи единоплеменныя».
«Не стало Iоанна, но духъ Его приседитъ Россiи! Его владычество прешло, но царствованiе безсмертно. Величiе и слава народа не умрутъ. ... Государи отходятъ, но планъ долженъ быть не нарушимъ, соответствуя только высоте образованiя».
«Россiяне! Петръ I, Екатерина II текли по Его плану; а когда священный Преемникъ Ихъ довершитъ великое дело, Iоаннъ и тогда останется IV».
Разумейте, православные: Дела Великого Царя Иоанна IV Васильевича еще не завершены.
Мы, русские православные люди, являемся наследниками его дел.
С нами Бог и победа будет за нами!
О том, как убивали семью Царя Иоанна Васильевича четвертого и, наконец, убили его самого, читайте в книге 2015 года выпуска:
Валерий Шамбаров «Иван Грозный против «Пятой колонны». Иуды русского царства», ISBN 978-5-906842-95-4.
На Литрес:
https://www.litres.ru/book/valeriy-shambarov/ivan-groznyy-protiv-pyatoy-kolonny-iudy-russkogo-carstva-19377174/
В 1621 г., при патриархе Филарете Романове, Иван Грозный был внесен в святцы с чином великомученика (с таким чином он упоминается в сохранившихся святцах Николо-Коряжемского мужского монастыря). Следовательно, факт его убийства признала церковь.
К сожалению, Валерий Шамбаров окончил последнюю главу книги на минорной ноте, хотя войны с Европой на Украине тогда еще не было. Да, врагов у России очень много, а друзей мало: армия, флот, авиация и Северная Корея. Прорвёмся.
Бог всесилен. Молитесь, творите Его дела на Земле, и Он защитит и выведет из бед, и поставит на Его стезю жизни на Земле.
Федотова Е.Г.
25.05.2025 г.
P.S.
Оригинал «Похвального слова ...»:
https://kp.rusneb.ru/item/material/pohvalnoe-slovo-caryu-ioannu-vasilevichu-iv
- Автор: Елена раба Божия
Святитель Кирилл, епископ Туровский, XII век. Канон молебный и Молитвослов на каждый день недели. Перевод на русский язык 1880 года.
Канон молебный на русском и церковно-славянском языках:
https://disk.yandex.ru/i/vHbaUMhss6Tcnw
Молитвослов, читаемый от лица мужчины (классический вариант):
https://disk.yandex.ru/i/irvQmjoCHN1d9g
Молитвослов, читаемый от лица женщины:
https://disk.yandex.ru/i/f0sz8T_BUNVNGw
Перед вами духовное наследие святителя Кирилла, епископа Туровского, жившего в XII веке (около 1130 – 1183 гг.).
Канон молебный и молитвы на каждый день недели написаны им во второй половине XII века, когда он был уже зрелым духовным лидером славянских народов.
Восхищает искреннее стремление Кирилла туровского спасти свою душу и души тех, за кого он отвечал перед Богом.
Описание истории его земли и его собственной жизни подробно даны в книге:
Кирилл Туровский (12 в.). Творения святого отца нашего Кирилла, епископа Туровского, с предварительным очерком истории Турова и Туровской иерархии до XIII века / / Изд. преосвящ. Евгения, еп. Минского и Туровского (ныне Астраханского и Енотаевского). — Киев, 1880. — [4], CIV, 296 с. : 25.
(https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_003610686/ )
Тексты Канона и Молитвослова я воспроизвела по этому же изданию в переводе на русский язык 1880 года. Для Канона я смогла воспроизвести и церковно-славянский текст, что технически достаточно сложно (для меня). Старинные книги мало кем читаются, а я хочу, чтобы творения Кирилла туровского вошли в нашу жизнь как можно обширнее, стали более значимыми, а не оставались антиквариатом, т.е. ценностью для избранных.
Кирилл туровский жил и творил на земле, соединявшей пути трех славянских народов: великороссов, белорусов и малороссов. Ныне это место мало заселено, но всё равно прекрасно. Не место красит человека, а человек место.
Завтра 3 июля день памяти святителя Кирилла, епископа туровского и Собора Белорусских святых.
Святитель Кирилл туровский является светильником, зажженным самим Богом для славянских народов. Для русских и белорусов он и по сей день является таким светильником, чего не скажешь о малороссах, т.е. об украх, поклонившихся слуге дьявола Бендере. «Не сотвори себе кумира» — сказано самим Творцом. Малороссы этим пренебрегли. Какому кумиру молятся, от того и дары получат, тот и кормить их будет в годину бедствий. От слуги дьявола — и дары дьявола, то есть смерть и ужас запустения.
Малороссы сделали свой выбор. Человек ничтожно малосилен, а Бог неодолимо всесилен. Нет мгновения на нашей планете, когда бы Бог бездействовал. Не было такого в истории Земли, чтобы Бог не уничтожал слуг дьявола.
Глупо думать, что люди сами что-то делают на Земле. Не люди делают, но сам Бог делает мыслями и руками людей. Воля человека — это постоянный выбор между жизнью и смертью. Бог попускает падать, Бог помогает вставать; Бог уничтожает, и Бог спасает и вводит в жизнь вечную.
Господь Саваоф спасает на земле только тех, кто служит Ему искренне и всей душой, кто всё делает для того, чтобы укреплялась вера в Него на Земле, чтобы процветали храмы Божии. Малороссы избрали путь уничтожения веры и храмов. Это их свободный выбор. Посмотрим, что сделает с ними Бог, каковы будут Его дары.
А для нас — русских и белорусов — молитвы святого Кирилла, епископа Туровского есть истинный путь спасения наших душ.
К нашим молитвам добавим его молитвы, и будем спасать этими молитвами души наши и земли наши, землю России и землю Белоруссии. Да не падёт на нас кара Господняя во веки веков. Аминь.
02.07.2025 г.
© Федотова Елена Геральдовна
P.S. Постараюсь переделать церковно-славянский текст в ранее опубликованной «Соборной грамоте ... 1561 года» и исправить опечатки.